Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru НОВАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФРАНКМАСОНСТВА Артур Эдуард УЭЙТ СЕН-МАРТЕН (SAINT-MARTIN) Стоя на том месте, где два пути — жизненных и мыслительных и исследовательских — расходятся раз и навсегда, Луи Клод де Сен-Мартен обратился с такими словами к своему учителю Мартинесу Паскуаллису: «Мастер, может ли все это понадобиться для того, чтобы найти Господа?». Адепт трансцендентального масонства и практического оккультизма ответил: «Мы должны удовольствоваться тем, что имеем». Я всегда относился к этому, как к ценнейшему предписанию, применение которого мы всегда находим в нашей жизни — как в обыденном мире, так и в мире мысли. В итоге пути наставника и ученика разошлись. Это было знаменательное расставание, знаменателен был разговор, предшествующий ему, и он до сих пор имеет для нас, для нашей душевной и мистической деятельности существенное значение. Я не знаю случая в истории, чтобы таким образом проявившееся различение было бы столь же важным в применении к нам или чтобы оно могло проявиться столь же ясно в своей сути — пусть и неосознанно. Отыскание Бога. Как и многие из нас и теперь и раньше, Сен-Мартен — тогда еще в самом начале своей публичной деятельности, юный, усердный и решительный — уже понял, чего он страстно желает, — «отыскания Бога». Однако — опять же подобно многим из нас — в том, что касалось пути к этой высочайшей цели, уверенности у него не было. Это становится очевидным из его вопроса о том, что ему необходимо, наставник же сказал ему, что путь есть только один. Этот ответ говорил Сен-Мартену о пути оккультном, и это заставило его остановиться и рассудить, что же он понимает под «отысканием Бога». С тех пор он не обращался с вопросами ни к кому, кроме себя самого, он стал вглядываться в собственную природу, свое внутреннее существо, и увидел — так как по-другому быть и не могло, — что поиск не совершается на той или иной тропе внешнего мира, а лишь в своем сознании. Он уже слышал, что Бог — внутри нас, как мы слышим это с незапамятных времен, но он должен был понять, что это означает, как понять это должны и мы. Престол Господень. Он увидел, что до той поры, пока он рассматривает Божество восседающим на Великом Белом Престоле у кристального моря, и рассуждает, как ему выстроить мост между земным человеком, живущим при свете материального солнца, и этим дантовским Раем — местом Блаженного Видения и Небом престолов и дворцов — он замышляет невозможное, ведь сознание не может совершить путешествие в иные миры через промежуточное между ним и этими мирами пространство. Но если Престол Господень внутри нас, то и путешествие — внутри, а не в межзвездье. Это путешествие есть по сути своей «осознание» — самое таинственное из слов. В наши дни мы много слышим о неисследованных областях внутри нас, называемых общим именем «подсознание», однако почти ничего не слышим о другом царстве — царстве, которое я бы назвал «сверхсознанием», если бы взял на себя незавидную и бессмысленную роль исправлять одно псевдофилософское словцо другим. Нет никаких высот, Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru никаких глубин, нет никаких других пространственных «мест» в сознательном Я, однако в нем существуют степени осознания. Так называемая высота, или глубина, Таинства Познания Бога есть степень ne plus ultra (предельная), на которой нам не удается оказаться, потому что чувственная жизнь или, наоборот, кажущиеся насущными разнообразные дела, которые мы ведем, не позволяют нам сколько-нибудь отвлечься от внешнего. Сен-Мартен и Паскуаллис. То, что я до сих пор пытался обозначить, можно назвать лишь различием между двумя фигурами одной исторической эпохи, причем и та и другая по-своему примечательна и по-своему привлекательна для нас. То было время перед Французской революцией, когда многие сумели прославить себя своими занятиями. Мартинес Паскуаллис, как мы видели, прибыл вместе со своим масонским обрядом, возможно, откуда-то из-за Пиренеев, возможно откуда-то еще — его считают испанцем по происхождению, хотя родился он во Франции. Сен-Мартен был туренским аристократом, и ему было чуть больше тридцати лет, когда произошла их встреча с Паскуаллисом. Здесь, я думаю, можно обратиться к одному авторитету за мнением о последнем, чтобы иметь возможность представить себе, что он значил для Сен-Мартена, когда тот решил вступить на новый путь. Аббат Фурнье — я как-то уже упоминал о нем — говорит, что ежедневные проповеди Паскуаллиса были о неизбывном стремлении к Богу, о добродетели и религиозном рвении. Здесь может родиться сомнение, потому что наш источник — учитывая все, что мы о нем знаем, — говорит не совсем искренне. Его заключение таково, что слова Паскуаллиса можно было сравнить со словами Христа и в них не было ни малейшего подчеркивания собственного превосходства. Обряд Паскуаллиса. Мы знаем, что обряд Паскуаллис, хотя с ним и связывались обычные для того времени притязания на собственную древность — которые, впрочем, можно воспринять символически — и на свое превосходство над всеми остальными масонскими орденами, не имел никакого интереса в символическом строительном искусстве. Более того, мы знаем его истинный интерес — Сен-Мартен, спустя много лет после того, как он сам устранился от такого рода деятельности, свидетельствовал о том, что он присутствовал при «причащениях», в которых «присутствовали все знаки, указующие на «Исправителя». Также мы знаем, что для него «Исправителем» являлся Христос. Вопрос же, который встает здесь, таков: как получилось, что человек, много позже приносящий такое свидетельство, выбрал для себя иной путь, особенно в свете его собственных слов о том, что он и его руководитель только «начинали идти вместе», когда обстоятельства личной жизни вынудили Паскуаллиса покинуть круг своих учеников? Ответом на этот вопрос могут считаться следующие два изречения Сен-Мартена: (1) «Я не уверен, что явленные мне формы не были лишь притворством» — в этой связи можно вспомнить о трудностях, которые обнаружили себя на пути современного спиритуализма — и (2) «Я воспринял путем внутренним истину и радость в тысячу раз превыше тех, что открывались мне вовне». Выдающийся мистик. Таким образом случилось, что он пошел собственным путем и стал впоследствии не кем иным, как самым выдающимся мистиком своего времени и своей нации. В иерархии себе подобных он занимает постоянное и одно из самых высоких мест. В ту самую немистическую из (2) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru всех эпох, какой было начало XIX столетия, Шатобриан признавал в нем человека исключительных достоинств, граф Жозеф де Местр — «образованнейшего, мудрейшего и красноречивейшего из современных теософов», а его современница мадам де Сталь — писателя «с проблесками величия». Философ Кузен говорил, что никогда мистицизм во Франции не имел «своим представителем человека более цельного, своим толкователем — более глубокого и красноречивого, — никто не пользовался большим влиянием, чем Сен-Мартен». Я уже приводил слова Жубера о нем — о том, что он был ногами на земле, а головой в небесах — и даже блестящий критик Сен-Бев, интересы которого были далеки от мистицизма, считал, что его труды достойны изучения. Наконец, открытый и не всегда разборчивый враг всего, что только связано с таинственным, — шотландский антимасон профессор Робисон — рассказывал, что первая книга Сен-Мартена была библией — или по крайней мере талмудом — для масонов высших степеней накануне революции. Исторические фигуры того времени. В тот, самый интересный с точки зрения литературы период французской истории, на фоне пробудившегося интереса к мистериям, Сен-Мартен со своими сочинениями стоял особняком. С одной стороны, его окружали Месмер с последователями. С другой — Курт де Гебелин, известный археолог своего времени, рассуждавший о Египте и его чудесах, обнаруживший в картах Таро — найденных случайно в среде крестьян — следы незапамятной древности. Был блестящий литератор Казотт, которого всегда будут помнить во Франции, как автора «Le Diable Amoureux» (Влюбленного беса), романа, в котором встречаются такие поразительные интуиции оккультного характера, что он был обвинен некоторыми адептами в разглашении таинств, в которые никогда не был посвящен. Был Калиостро, которому СенМартен никогда не доверял, был — хотя к тому времени его расцвет остался в прошлом — в виде памяти о себе, Сен-Жермен. Есть основания полагать, что о всех них Сен-Мартену было хорошо известно, а кроме них его окружали и личные друзья, многие из них не менее значительные фигуры, чем те, что я перечислил. Был Рудольф де Зальцманн, мистик, как и он, был русский князь Голицын, который утверждал, что стал человеком лишь после знакомства с господином де Сен-Мартеном, был граф д'Отерив, одно время бывший оккультистом, но под влиянием своего друга избравший иной путь. Якоб Бёме. Более курьезной стороной своей теософии Сен-Мартен связан естественным образом с Паскуаллисом в том смысле, что учение последнего прошло через перегонный куб сознания нашего мистика и вышло на божий свет в мне неизвестно как трансмутировавшем виде, однако так, что этот вид стал его собственным, неразрывно с ним связанным. Я уже говорил о влиянии на него Якоба Бёме, чьи книги попали ему в руки в гораздо более поздний период его жизни — существуют некоторые отрывочные их переводы, под чьим титулом стоит имя «Неизвестный Философ», то есть Сен-Мартен, — его страсть побудила его заставить звучать книги «любимого автора» по-французски. Эти книги: «Аврора», «Три принципа», «Сорок вопросов», «Троякая жизнь человека» — остается только удивляться, что с тех пор во Франции не было предпринято их переиздание. (3) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Мистицизм. Но ни Паскуаллису, ни Бёме не обязан Сен-Мартен тем, что стал мистиком. Первый вряд ли мог предложить больше, чем свободу — для того, кто был способен принять ее — в сфере астральных сил, откровения же второго, каковы бы принципиальны они ни были, достигли французского теософа сравнительно поздно — после того, как он уже избрал свой путь, и после того, как он достаточно полно зафиксировал свой опыт на бумаге. Он руководствовался двумя советами: (1) объяснять материальные вещи через человека, а не человека через материальные вещи — что побуждало его все углубляться в нас самих — и (2) учредить отношение между душой и Божеством делами своими. Если говорить о каких-то школах, то его определенно можно назвать христианским мистиком, хотя он во всех отношениях оставил всякие официальные церкви. Жизнь Христова была для него историей возрождения души каждого человека, и в одной из книг он проследил все ее этапы. Видения и аудиции. В этой связи следует отметить два момента относительно Сен-Мартена, притом что один из них, насколько я знаю, еще никем не был выражен. Мистики, женщины или мужчины, которые имели видения в психическом смысле, скорее были правилом, чем исключением. Эти видения были своеобразным началом, которое смогло помочь им — я знаю, насколько мало — открыть двери для внутреннего света, в состояние, в котором они понимают, что ни одна истинная душа не удовольствуется видениями и аудициями — как они называются в теологической науке мистицизма. Сен-Мартен вспоминает о таком своем опыте присутствия Исправителя. Однако опыт святости в мире психических феноменов есть, повидимому, одно, а обыкновенный опыт оккультизма — другое — и СенМартен, кажется, являет собой единственный пример великого мистика, чья карьера началась с оккультной и магической практики. Это во-первых, а вовторых следует сказать, что хотя он представлял себе все опасности, неопределенности и обманы феноменального пути и покинул его навсегда, он никогда не упускал случая засвидетельствовать рвение, искренность, способности и высокие склонности своего учителя, примером которого он однажды руководствовался на этом пути. Послание Сен-Мартена. Учитывая, что их число по-прежнему невелико — тех, кто любит и понимает Сен-Мартена, — можно сказать, что они стоят особняком, наподобие членов некой тайной церкви, или скорее отшельнической общины, вдали от многих хоженых путей изучения экзотической христианской литературы. Моей целью является выяснить, может ли Сен-Мартен претендовать на нечто большее, чем сектантское поклонение: другими словами, есть ли в его послании достаточный католический, вселенский аспект, который позволил бы ему стать значимым для тех людей, кто озабочен обретением мира в сиянии света на земле и обретением Бога в Его Царствии. Когда наше общее знание суммируется, я считаю, мы будем воистину богаты, если оно составит хотя бы десятую часть того, которое, по словам любого из мистиков, жизненно важно для достижения цели. Я убежден — в отношении настоящего положения вещей, — что подлинным благим делом стала бы, пусть даже предпринятая от имени наделенного лишь умственной способностью писателя, переоценка всего того, от чего по нашему мнению, зависит поиск и обретение. (4) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Послание мистика. Сен-Мартен, возможно, страдает не больше от просеивания, чем другие сыны Учения, но он имеет в нем полную свою долю. Сочувственному взгляду осведомленного читателя он более известен по суммарным обзорам, нежели по полному собранию. Оригиналы его работ зачастую являются раритетами, но некоторые из них были перепечатаны, и поэтому те, кто имеет желание, может составить себе о них представление. В одной своей ранней работе я попытался дать философский портрет СенМартена, отчасти fait par lui-meme (выполненный им самим), и здесь я не предпринимаю исследования его литературного наследия, чтобы не воспроизводить в иной — краткой или нет — форме то, что я уже написал. Однако кое-что не вошло в мое первое исследование, и я уже обозначил, что это «кое-что» — решение вопроса, значимо ли послание Сен-Мартена сейчас для нас и для нашего спасения, а оно гораздо важнее, чем просто изображение его жизни и его учения. Мы видели, что он был французом и сыном своего века, что он принадлежал к благородному классу, что он использовал это преимущество для того, чтобы проповедовать познание внутренней жизни изустно, своим присутствием, своим сообщением с другими членами Общества, но в том числе и своими книгами, которых было немало, что сейчас важно для нас. Французский мистицизм. Он был предельно предан своему делу, и если он был не Галахадом французского мистицизма, то его Пер-севалем точно был — то есть человеком безупречной жизни и «славного и великого намерения». Если бы мне нужно было подобрать ключ к его характеру, а также к тому влиянию, которое он оказывал на людей, я бы сказал, что он был одним из тех, для кого атмосфера святости была так же естественна, как воздух для человеческого дыхания. Он не был святым в смысле нимба над головой или в другом смысле, потому что великие высоты превосходят высокое мышление и большую часть высоких поступков. Но он был тем, кто любил святость ради ее самой и кто — в подобающей только ему манере — был просвещенным христианским философом в лучшем смысле этих слов. Ключ к характеру. Он был также «возвышенной мыслью, помещенной в сердце доброты», а когда такое сочетание обращается к Богу и реальности божественных вещей, когда оно способно произнести и произносит, что «во внутреннем человеке мы узрим все», тогда может «веселая, распутная толпа» вспомнить о Иерусалиме и — пусть даже почти — обратить свои взоры к нему. Я, вероятно, выхожу за пределы своего первоначального намерения, но именно в этом и есть ключ к его характеру, который для тех, кто желает, может открыть двери в неизведанное. Собственный ключ Сен-Мартена состоит в одном насыщенном смыслами слове — Очищение. Рыцарь Галахад рождается «с огнем в сердце и огнем в уме» Божьей любви. Мы можем прочитать в великом и хаотическом романе под названием «Тристрам из Лионесса», как само ее прикосновение очищает. Больше, чем сам он мог это понять, Сен-Мартен мог научить нас лишь искать и молиться о чистоте сердца, обращаясь к Тому, Qul labla lsaiae prophetae calculo Ignito mundavit (Кто вылечил болезнь пророка Исайи огненным камнем). Как Боре, он побывал в духовном граде, но вернулся к Логрес. Он удерживал в своих устах это слово, и в качестве иллюстрации я могу привести одну его изреченную «высоким штилем» фразу о том, что (5) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru «Вселенная — это великий огонь, зажженный при начале вещей, чтобы очищать всякое тленное существо». Мистик-литератор. Видно, что Сен-Мартен, учитывая границы буквального понимания этого слова, любил иногда вставить в свои сочинения ту или иную красивую фразу. Иногда ему, должно быть, приходилось останавливать себя, чтобы добиться той формы, которая была необходима для выражения мысли. Действительно, он был самым «литературным» мистиком, и при этом — за исключением редких моментов — чувство стиля и выражения никогда не были его диктаторами, наоборот, преобладали всегда дух и материя самой мысли. Есть свидетельства о том, что он любил собственные книги, и это можно отнести на счет его праведности вообще. Я думаю, он бы подтвердил — если бы кто-то стал сомневаться в этом, — что он пришел в этот мир, чтобы написать их, и он написал их, как тот, кто исполняет волю Божью со всем возможным старанием и прилежанием. Он действительно относился с трепетом к плодам своих свершений на той ниве, к которой был предназначен судьбой. Желание и любовь. В этой связи можно привести одно его мнение о том, что книги в нашем последнем пристанище уже не будут нужны. Все его поучение было направлено на тот опыт, после которого мы можем сжечь все свои корабли и отбросить все свои лестницы — ведь душа больше не вернется обратно. Но он знал, сердцем своим он знал, насколько далеко отстоит от нас то тысячелетнее Царствие, в котором мы обретем последнее пристанище и в котором книги станут не нужны. Когда человеческий род, к примеру, поймет, какой ключ он предоставил нам к своему «L'Homme de Desir» (Человек желания) — а это понимание и может быть осуществлено только человеческим желанием? Я, как человек, чей труд движим тем же призванием и тем же предназначением, чей путь если не тождествен, то параллелен, убежден: грядет свет и сладость той любви, которая сделает наши пути, как будто проходы в церквах, те, что ведут к алтарю, прямыми и чистыми, и вести они будут во внутреннее святилище. Любовь и знание. Иногда я думаю, что век, такой как наш, столь чувствительный в смысле формы и выражения, должен быть покорен grande maniere (большим стилем) Сен-Мартена, его мастерством и его очарованием. Так же те, кто будет узнавать его, не смогут не вдохновиться на особенное отстраненное чувство. Несмотря на то, что он писал, будучи человеком желания, несмотря на то, что эту характеристику он при необходимости дал бы самому себе, тот мир, что входил в его сердце, был настолько лишен всякой страсти, что не так легко сразу разглядеть в нем апостола любви и учителя о последних тайнах. Его трудно узнать вполне, по крайней мере трудно распознать. Действительно, он говорит, что «любовь больше знания, каковое есть лишь светильник для любви», что она есть «кормило нашего корабля», что «возможно растратить знание, но невозможно растратить любовь», что с самого начала и теперь и вовеки все исполняется любовью. И при этом, мне кажется, это все же слова того, кто «видел, но не разделил страсть», и хотя разные свидетельства говорят нам, что он был человек богатый эмоционально, я уверен, что он говорил о любви, как тот, кто видел землю обетованную, но не вступил в нее. Может быть, с его лучшими друзьями, как и с его книгами, обстояло так, что они были частью его дела, (6) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru частью его труда. Нет более приветствуемой страсти, но не ее мы ищем всетаки в первую очередь нашей душой. Дар зрения Сен-Мартена. Все же нет лучшего свидетеля о том видении, которое имеет способный на него, чем сам этот способный. И на основе его собственных сочинений, его собственной оценки их, я могу сказать, что его интуиция была истинной, как и его дружеские привязанности. В конечном счете, я думаю, он относился к собственной личности так, как и подобало его призванию, и человек, знающий, как правильно исполнять собственное призвание, сам держит в своих руках критерии собственной добродетели и святой жизни. Это, как бы то ни было, предмет для размышления, но совсем не то верное свидетельство, которого мы ищем, такие соображения могут входить в наше рассмотрение, но они никоим образом не суть его. О его послании. Теперь необходимо отметить, что вопрос об истинном значении для нас Сен-Мартена не зависит сейчас от того его знания, которое якобы пришло или не пришло к нему посредством откровения. Сама атмосфера его времени была пропитана склонностью к такому, если можно так сказать, способу получения знания — для некоторых он не утратил актуальность и по сей день. Но и тогда, и сейчас лучшие в смысле духовного наполнения умы избегали и избегают этого. Если человек воскрес от смерти, а в некотором плане таких воскресших много, он совершенно не обязательно самим этим фактом обратит нас к какой-то доктрине. Такое воскрешение будет только вопросом факта, весьма, конечно, интересным в качестве переворачивающего некоторые представления физики. Если же воскресшее существо будет свидетельствовать против того великого, что мы знаем, среди нас всегда найдутся те, кто останется глух — к нему или даже к самому ангелу. Мы — на стороне ангелов на том основании, что они на стороне Господа, как мул Персеваля. Я буду недоверчив, если плодом воскресения станет опровержение Единого Бога, и я отвергну того, кто будет утверждать, что он, исследовав вселенную, не нашел в ней Бога. Сен-Мартен и Тайная Традиция. Но, кроме прочего, значение СенМартена для нас не зависит и от того, получил ли он свое знание от тайно передаваемой традиции или от себя самого. Таковая традиция существовала на протяжении всей христианской эпохи, и мы знаем, что французский мистик входил в один сверхмасонский круг посвящения и живо воспринял полученное там знание. В то же время он сравнительно немногим был обязан книгам. Одна старая работа лютеранина по имени Абади — автор в Англии мало известный — об удовольствиях и преимуществах самопознания в то время повлияла на него. Я знаком с этой книгой и могу сказать, что в ней нет ничего отсылающего нас к основаниям мартинизма. Она могла направить путь его мысли — на что способны вообще многие книги, — но сама по себе не была этим путем, на котором он столь продвинулся в последующие годы своей жизни. Также и знакомство с Бёме и его огромное влияние случились в зрелом возрасте и не могли уже быть определяющим мотивом Сен-Мартена. Он, правда, сказал, что написал бы «Нового человека» по-другому, познакомься он своевременно с тевтонским философом, однако он отказался переписать эту свою книгу или хотя бы обозначить те соответствующие изменения, которые произошли в его мировоззрении, — он знал, что в коренном смысле ничего в нем не изменилось. Бёме помог ему (7) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru осознать, что в «Человеке желания» содержались большие глубины и высоты, чем он думал сам, когда писал его — но «Le Ministere de l'Homme Esprit» (Управление человеческого духа) не содержало ничего, кроме того, что он сам вложил в этот труд. В конечном счете то, чем он обязан книгам — а так или иначе, чем-то он был им обязан, — можно в принципе приравнять тому, чем он был обязан своему посвящению, однако последнее было более действенно в силу своей непосредственности. Сен-Мартен и оккультная традиция. Как мы видели, посвящение, которого он удостоился, было посвящением оккультным, однако Сен-Мартен воспринял для себя не то, что обычно связывается с представлением об оккультном. Он не стал адептом тайных наук, он, находясь внутри оккультного круга, не вынес, насколько можно об этом судить, никакой предрасположенности к таковым. В то время существовало огромное количество как самых привычных, так и самых фантастических оккультных орденов, предлагающих своим посвященным все многообразие оккультных притязаний. Были и такие учителя в этой среде, которые не брали на себя полномочий всезнания. Хотя Сен-Мартен был герметическим философом в духовном и мистическом смысле, хотя он использовал герметические способы выражения, он отрицал первопринципы физической алхимии и смеялся над теми, которые она ставит перед собой. Все, что он испытывал но отношению к ее методам и манере скрывать себя от посторонних, было презрением. Вряд ли он вообще что-то слышал об астрологии, то есть она совершенно не входила в круг его сознания. Целительная практика и физическая наука животного магнетизма были тогда на вершине успеха под эгидой его изобретателя — Антона Месмера. Сен-Мартен на короткое время увлекся им, но в результате этого на всю оставшуюся жизнь сохранил отвращение по отношению к нему. От Месмера он отвернулся, и то же самое можно сказать обо всех прочих «просветленных» той эпохи, таких, например, как граф Калиостро. Практические пути. Тем не менее мы видели, что его круг посвящения придерживался практик, в широком смысле относимых к церемониальной магии, хотя цель их и была совершенно отличной от той, что излагалась в гримуарах и «Арбательс». Также мы видели, что результаты этих практик не оставались безрезультатными. Но за всеми магическими приемами, мы можем различить существенное, касающееся мистической жизни содержание. Сен-Мартен был особенно одарен в этом смысле, и поэтому в конце концов он покинул свой круг, раз и навсегда отвергнув так называемые практические способы продвижения по пути истинно внутреннему. Таково было его решение относительно искусства магии, Высшей Магии, и всего того, что мы можем объединить под именем душевной науки. Вот в чем послание Сен-Мартена, и таковое послание необходимо и в наши дни, столь напоминающие те, которые последовали сразу за Французской революцией. Мы так же окружены интеллектуальным разбродом и шатанием, а астральные практики даже более многочисленны, чем в то время во Франции. Старая школа. Однако следует отметить, и это делает его урок еще более ценным для нас, что Сен-Мартен не ушел из обряда Избранных Коэнов как тот, кто отверг его. Никогда впоследствии он не упоминал без почтения о своем круге посвящения — о чем я уже говорил. Он верил в то, что у (8) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Мартинеса Паскуаллиса был исключительный дар, и когда он говорил об этом даре, то только в том смысле, что за ним стояла та самая благодать, которая одна может оправдать владение им. Сам он отыскал себе превосходнейший путь, однако, получив наставление, он всегда подобающе говорил об источнике оного. Он признавал, что горизонт его учителя, ограниченный практическим искусством, не мог соответствовать ему, СенМартену. Он признавал свой долг по отношению к нему в другом смысле: он взял у Паскуаллиса ту часть его теософского учения, которая представлена в его первой работе — «О заблуждениях и об истине». Однако это была лишь меньшая часть системы Сен-Мартена, которая возрастала в своем великолепии в той мере, в какой он отказывался от всяких новшеств, прислушиваясь лишь к жизни внутренней, занимаясь лишь ее наукой, понимаемой как путь души к Христу, как все то умственное разнообразие, которое сопровождает ее на нем. Мир благодати. Душа в своей явленности может предстать в красоте, душа может предстать в своей силе и смутить тех знатоков, что пребывают в святилищах официальных вероисповеданий. Все это хорошо, однако в своем высшем понимании душа предстает миром благодати, развернутом в святости, — и именно так открывает путь для изучения себя в свете Божественного присутствия. Ибо Бог — внутри, и только на внутреннем пути мы можем достигнуть великого воссоединения с Ним, великого Его видения. Именно об этом все время говорят нам труды нашего мистика, и именно в этом смысле я верю в то, что его послание имеет для нас и сейчас непреходящее значение. Он иногда не совсем ясен. Его принятие Французской революции может оттолкнуть кого-то, однако вряд ли их число будет велико. Его неоднозначное свидетельство о деятельности и предназначении церкви не сможет, возможно, понравиться ни ее сторонникам, ни врагам. Однако он выразил на умопостигаемом языке теософии полный план Божественного Откровения как символическое и мистическое изображение великой драмы, предназначенной для души, — и многие позднейшие мистики рассуждали именно об этом, не всегда осознавая, кому они этим обязаны. И надо сказать, что Сен-Мартен почти ничем не был обязан влиянию Якоба Бёме, которое испытал лишь в довольно зрелый период своей жизни. Таково его значение. Божественное воссоединение. Я не считаю, что он владел всеми тайнами, которые связаны с понятием Божественного воссоединения, однако он отчасти действительно знал, что оно — всегда здесь и сейчас. Мы видели, что с самого начала он встал на путь поиска Бога. Для него воссоединение с Ним представляло как нечто подобное предначальному состоянию человека, так и великое предначертание будущего. Он был человеком истинного желания, и всем нашим сердцем мы можем надеяться, что он наконец обрел, чего так желал. Внутренний путь. Есть еще кое-что, что следует добавить в заключение, дабы никто не подумал, что мало утешения будет тому, кто уклонится с так называемого «практического» пути — ведь он бессмыслен, — раз нет никакой твердой доктрины о пути внутреннем, кроме той, что может быть составлена из собственного опыта каждого и писаний мудрецов прошлого, дошедших до нас. Дело в том, что многие пути — помимо торных — всегда открыты для нас, и те, кто имеет уши слышать, может узнать, что (9) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru таинство святости пребывает не за завесами христианской доктрины, но за завесами явленной в этом мире душевной жизни. Это таинство присутствует так или иначе во всех существующих мистериях, которые вполне схожи в этом смысле с масонством, хотя могут к нему никак не относиться. Оно присутствует и в самом масонстве. Заключительные слова. Остается сказать, что хотя Сен-Мартен был благородного происхождения, он не обладал титулованным достоинством, и не был маркизом, каковым его часто называют. Он поступил в молодые годы на армейскую службу, и, говорят, даже получил Крест Св. Людовика за некие заслуги перед командованием. Он пережил — сам не будучи им затронут — власть революционного террора в Париже. Что касается распространения его философских воззрений, он не особенно преуспел в этом, не желая для себя никакой особенной славы. Он рано ушел в тень и, несмотря в действительности на свою известность по всей стране, недаром называл себя «Неизвестным Философом». Его книги переведены на несколько европейских языков, и мы увидели, что они занимают весьма значительное место в истории мистической философии. Те, кто знакомы с его перепиской, опубликованной много лет спустя после его смерти, если только они наделены правильным зрением, могли увидеть, как протекал его внутренний прогресс и что он осознавал — по крайней мере умственно — единственную цель истинного посвящения. Я посвятил изучению этой незаурядной личности столь большое место в своей книге, потому что СенМартен — уникальный и, пожалуй, единственный пример человека, который вышел из масонского круга и тем не менее продолжал оказывать на масонство огромное влияние. Когда Строгое Послушание претерпело трансформацию в Лионе, лейтмотивом нового объединения стал мартинизм. В тайных степенях, установившихся там, преобладали Мартинистские элементы. Также постоянное присутствие Сен-Мартена можно уловить в Обряде Филалетов, о чем свидетельствует труд, выпущенный его участниками, — «Archives Mytho-Hermetiques» (Мифо-герметические архивы). Кроме этого, можно заметить, что и масонство, и розенкрейцерство пришло в Россию рука об руку именно с мартинизмом. СОВРЕМЕННЫЙ ОРДЕН МАРТИНИСТОВ (MODERN ORDER OF MARTINISM) Мартинистский Орден был основан в 1887 году в Париже. Он представлял собой, согласно его собственному утверждению, иерархическую реорганизацию предшествовавшей ему институции, связанной с Луи Клодом де Сен-Мартеном, «Неизвестным Философом». Последний, согласно той же истории, посвятил М. де Шапталя (Chaptal), деда французского оккультиста Анри Делажа, автора «Doctrines des Societes Secretes» (Доктрин тайных обществ), 1852. Делаж, в свою очередь, посвятил доктора Жерара Анкосса, известного под псевдонимом Папюс. Все вышеизложенное известно нам от самого Папюса, автора ритуальной схемы Ордена, считающегося в полном смысле этого слова его основателем. Он был и его первым фактическим главой. Формальным названием было Ordre des Silencieux Inconnus (Орден Безмолвных Неизвестных) (часто заменяемым на Ordre des S:::I:::), однако более широкую известность получило другое — L'Ordre du Martinisme (Орден Мартинизма), о членах которого также говорили как о братьях Шести ( 10 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Пунктов, в противоположность les Fr. Mac.'., или масонам всех степеней, которых и раньше, и теперь называют братьями Трех Пунктов. В обоих случаях, правда, аллюзия носит явно сатирический характер. Неизвестные Философы (Unknown Philosophers). Далее Папюс утверждает, что ложи Тайных Философов, или Loges Martinistes, были учреждены Мартинесом Паскуаллисом и Сен-Мартеном, что представляется полнейшей нелепостью. Паскуаллис был основателем и главой Обряда Избранных Коэнов, и, возможно, не более того. Его выдающийся ученик, христианский мистик Сен-Мартен не учреждал никаких объединений. Французская масонская традиция, на что постоянно делается ударение авторами вроде Клавеля, Ребо и Рагона, как бы то ни было, обязана ему Исправленным обрядом Сен-Мартена, состоявшим из десяти степеней, число которых впоследствии было ограничено семью. Объяснение же приведенной легенде следует искать в идентичности имен. Был Сен-Мартен — мистик времен Французской революции, и был св. Мартин (около 316-397), епископ Турский с 371 года, унаследовавший этот ранг от св. Литория. В христианском мире хорошо известна история о том, как он поделился своим одеянием у ворот Амьена с убогим нищим-попрошайкой, каковая история и послужила поводом возникновения в 1770 году Ecossais Reetifie de Saint Martin (Исправленного обряда Сен-Мартена) в рамках Ложи (Капитула) св. Теодора Мецкого, которая и увековечила эту историю, найдя ей применение и привив ее на благодатной почве масонства. Папюс лишь усугубил путаницу, связанную с двумя вышеописанными персоналиями, в чем его уровень невежества, правда, не превышал таковой всех его предшественников. И здесь ни при чем его искренность — чего нельзя утверждать в случае де Шапталя, разве только тогда во всем был виноват Делаж, который в свою очередь также может быть извинен в отношении своих намерений. Достаточно сказать, что он, скорее всего, был фантазером, поверхностным и небрежным, и это, боюсь, слишком очевидно явствует из его работ. Три степени. В учрежденный Папюсом Орден Мартинистов входили три степени: (1) Ассоциированный (Associate), (2) Посвященный Мартинист (Initiated Martinist), (3) Посвящающий (Initiator). Так называемыми «необходимыми» его символами служили (а) три светильника, соответствовавших животу, сердцу и голове человека или телу, жизни и мысли, а в универсальном смысле — Природе, Человеку и Богу, (Ь) маска, которую носили все братья, отстраняясь друг от друга в исполнении своих обязанностей в ордене, чтобы каждый мог следовать своему личному пути совершенства и осознавать собственную степень ответственности, безотносительно к остальному человечеству, (с) мантия, непостижимым образом соответствовавшая необходимой осмотрительности и умению противостоять невежеству, идущему на поводу у желания. Цель ордена была воспитать не искушенных в догматах учителей, но «скромных учеников, преданных служению Вечной Истине», а кроме того, у него отсутствовали какие бы то ни было притязания относительно древнего происхождения, какого-нибудь великого предшественника или обладания особым знанием. Ритуалы существовали лишь в виде схем, как я уже сказал, в общих чертах последовательно описывающих процедуру, и основной обязанностью посвящающих лиц было лишь раскрытие их смысла в наилучшем свете. В ( 11 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru ряды ордена, видимо, тут же хлынули потоком парижские оккультисты, которых привлекала в нем простота и предположительная связь с мистиком, коего имя пользовалось в их среде большим уважением. В 1891 году был основан Верховный Совет, который мог формировать своей властью регулярные ложи, дававшие возможность вступить в них на равных правах как мужчинам, так и женщинам. К 1899 году во многих странах Европы включая Великобританию — а также в США, Аргентине, Гватемале и даже в нескольких восточных странах — постоянно находились специальные представительства ордена. Способы распространения. Кроме лож, с самого начала во всех пригодных для этого местах был применен простой и одновременно эффективный метод распространения: от посвященного к посвященному, каждый из которых, по достижении Третьей степени, мог, в свою очередь, став посвящающим, быть уполномочен основать низовую организацию, от членов которой лишь требовалось неразглашение имени своего инициатора. Ранние варианты ритуалов описывают этот метод следующим образом: «Распространение ордена подобно клеточному делению. Одна клетка никогда не препятствует другой, разве что на очень короткое время. Материнская клетка делится или, скорее, дает жизнь другим клеткам, которые сами очень скоро становятся материнскими». Эзотерические исследования. В ордене не существовало никакой системы денежных отношений, за исключением разве случаев, когда определенные средства были необходимы для поддержания учрежденных центров. Лица, проводящие «частное» посвящение, ничего не могли требовать за свою работу. Я заключаю по собственному опыту, что невидимое глазу распространение ордена, происходящее таким образом, должно было быть поистине широко. Об этом говорит и огромное число его центров. Орден, определявший себя как более или менее неформальное сообщество отдельных групп, занимающихся «эзотерическими исследованиями», показал себя не только безвредным для кого бы то ни было, но даже полезным. Он пользовался большим успехом в Париже, где хорошо известное периодическое издание «L'Initiation» фактически было официальным органом ордена. Но имели место в нем и такие тайные элементы, которые способствовали расколу и которым суждено было перейти из скрытого в активное состояние. Папюс был пожизненным президентом Верховного Совета. Он добивался посвящения в масоны, но в этом ему было во Франции повсеместно отказано. Каким-то иным способом он превратил свои мартинистские центры в неофициальные организации, свободно сообщавшие официальные масонские тайны лицам обоих полов и занимавшиеся изучением масонских ритуалов, символизма и истории. Исправленный обряд. К этому Париж остался безучастен, так как французское франкмасонство не считает необходимым бережно относиться к доставшимся ему в наследство тайнам. Англоязычные же страны отреагировали совсем иначе. В году 1902 доктор Эдуард Блиц, Суверенный Делегат ордена в Америке и, по-видимому, глава обширной и обладавшей большим влиянием организации, вышел из состава Верховного Совета во Франции «на том основании, что тот давал наставления относительно чисто масонских тайн лицам, не посвященным в масонство, а также рекомендовал подобное ложам и центрам под своим покровительством». Примерно в то же ( 12 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru время был создан Американский Исправленный Мартинистский Орден, исполнявший масонский обряд и принимавший в свои ряды только масонов. Доктор Блиц был его главой. 2 июня 1902 года в Кливленде, Огайо, состоялось Генеральное собрание, издавшее по этому поводу специальный манифест. Американский манифест. Этот документ, дошедший до нас в чрезвычайно малом количестве экземпляров, есть самый ценный вклад в раннюю историю мартинизма, сокровенное знание которого, как сказано, является «драгоценнейшим проводником в запутанном лабиринте масонского символизма», «ключом к мистической интерпретации масонских церемоний и аллегорий» и «ярким светом», озарившим «почтенную институцию». Все это говорится в связи с некоторыми скрытыми степенями, появившимися в результате соединения мартинизма и обряда Строгого Послушания, о котором много сказано в других главах этой работы. В манифесте не упоминается ни Верховный Совет в Париже, ни последующая связанная с ним история мартинизма в Америке. Верховный Совет ответил эдиктом, напечатанным в любопытном периодическом издании «Звезда на Востоке». Эдикт утверждал, (а) что Орден Мартинистов, учрежденный в Соединенных Штатах, не являлся обрядом франкмасонства, но был светским христианским рыцарством — однако последнее упоминание — лишь fagon de parler (фигура речи), так как в его состав не входили степени рыцарства, (Ь) что он был основан непосредственно на учении Сен-Мартена — и это было не совсем так, ибо он скорее был оккультным, чем мистическим, (с) что через его персону оно было связано «всеми цепями с теми, кто просвещен христианством» в мире видимом и невидимом, (d) что американская братия стремилась ограничить исследования мартинистов тем, что преграждала их доступ к символике и обрядам франкмасонства, (е) что вследствие этого должность Суверенного Генерал-Делегата в Соединенных Штатах, занимаемая доктором Блицем, была упразднена и (f) что на смену ей была введена другая — Генерал-Инспекторша ордена в лице Маргарет Б. Пик, единственной из американской братии, кто получил мартинистскую степень Розового Креста. Решения президентов и делегатов по ограничению исследования символизма были объявлены недействительными и их Великий Совет был распущен. Мартинистский Rose-Croix. Эдикт был подписан Папюсом в качестве Гроссмейстера и несколькими другими «могущественными мастерами», занимавшими должности секретарей и Великих Архивариусов. Так называемая степень Розового Креста есть предположительно та самая, что стоит во главе Священнического Обряда Паскуаллиса, так как было известно, что все ее ритуалы исполнялись и в рамках мартинистского Верховного Совета. Я, в свою очередь, ее могу как-либо удостоверить истинность этого утверждения. Но, так как я уже отмечал, что доктор Блиц в своем манифесте заявляет, что они были утеряны — а он, вне всякого сомнения, был знаком с предыдущим утверждением, — кажется очевидным, что по его мнению Верховный Совет либо никогда не владел подобными документами, либо подделал их. Как бы то ни было на самом деле, согласно эдикту степень присуждалась в Америке членам обоих полов, и это значит, что что-то действительно присуждалось, хотя это и могло быть лишь титулом, не имеющим под собой никакого ритуала. Что касается Пик, в свое время она ( 13 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru писала оккультные романы и посвятила один из них, называвшийся «Зениявесталка», адептам Ордена Калатравы и другим anonymi (неизвестным). В дни давно минувшие я состоял с ней в дружеской переписке. Моим корреспондентом был и доктор Блиц, чьему опыту в области континентального масонства и преемственности его исторических обрядов в некоторых их трансформациях я несколько обязан в своих ранних исследованиях. Я не знаком с позднейшей историей Исправленного Мартинистского Ордена и ничего не знаю о французском мартинизме в Америке. Последний, конечно, держит свои двери плотно закрытыми для масонов всех признанных послушании и, вероятно, вернулся к старому методу проповеди своего учения посредством простой передачи от посвящающего посвящаемому. Английский Исправленный обряд. В Англии также был учрежден Независимый и Исправленный обряд Мартинизма. Факт его основания в 1902 году стал следствием тех же причин, что были описаны выше. Он отличался от американской организации тем, что не искал признания в масонских кругах и принимал в свои ряды лиц обоих полов, пребывая при этом в полном согласии с Исправленным Орденом в том его виде, в котором тот был распространен в Америке. Он избрал свой собственный путь развития, не столь антииерархический. Во главе его стоял Высший Верховный. Орден использовал разные переработанные им ритуалы, и особенным его интересом была мистическая философия Сен-Мартена. Его члены были специально изолированы от сообщения с теми, кто занимался масонством или принимал в нем действенное участие. Братии предписывалось соблюдение следующих инструкций: «Поскольку трудно определить в точности, сколько изолированных групп мартинистов или конкретных адептов существуют на данный момент в Великобритании по хартии Франции или посвященных частным порядком, а также ввиду того, что члены Независимого и Исправленного обряда Мартинизма владеют особым знанием, что налагает на них определенные обязательства, необходимы некоторые оговорки к ранее существовавшему и сейчас дискредитировавшему себя правилу. Братья Независимого обряда должны помнить, во-первых, что все они члены одного ордена и что при условии свободного распространения посвященные частным порядком не могут нести ответственность за действия Верховного Совета, с которым они, может быть, так никогда и не вошли в контакт, а следовательно, отношение к таковым должно быть братским. Но члены братства не должны делать известным тот факт, что они обязаны своим посвящением Независимому и Исправленному обряду, или вообще как-либо упоминать о его существовании. Они не должны забывать, что каждый член ордена, исправленного или неисправленного, дал клятву неразглашения имени его посвятившего и что те, кто принадлежит старому послушанию, не имеют права спрашивать их об этом. Они должны всегда стремиться удостоверить истинный статус тех, кто заявляет о своей причастности к мартинизму, сами же должны выказывать свое знание символизма различных степеней с превеликими осторожностями и лишь в том случае, если собеседник способен должным образом продолжить начатую беседу. Они должны сообщать имя и адрес, если это им известно, всякого, отвечающего этим условиям, Высшему Верховному, которой в случае нужды предпримет ( 14 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru необходимые действия. Более того, следует помнить, что знаки и пароли Независимого и Исправленного обряда отличаются от оных Верховного Совета во Франции и что независимые объединения, сформированные свободными посвящающими в различных странах, не имеют особых паролей и знаков. В любом могущем возникнуть затруднении член братства всегда может рассчитывать на незамедлительную помощь». Пересмотренные степени. Существовало три степени: (1) Обряд Посвящения (Rite of Dedication), (2) Церемония Преддверия (Ceremony of the Treshold), (3) Обряд Рукоположения, или Патентования (Rite of Ordination or of Warrant). Все они, и Третья в особенности, были тщательно продуманы и просты в своем символизме. Независимый и Исправленный обряд тем не менее, кажется, совсем позабыл о Сен-Мартене, деятельность же Высшего Совета во Франции была приостановлена Великой войной, и его Гроссмейстеры один за другим умерли. Насколько можно судить, входившие в него ложи и ассамблеи отказались от ритуалов 1887 года и начали присуждать ритуалы цехового масонства или их измененные версии. Но поскольку об этом не сообщают ни официальные, ни неофициальные источники, следует предположить, что их деятельность в то время носила нелегальный характер. 1913 был годом очередных изменений, когда ритуал Ордена Мартинистов перешел в ведение Верховного Совета и к трем степеням была добавлена еще одна, почетная, присуждавшаяся в награду за ревностное служение и пропаганду ордена в других регионах. Новая система не была масонской, но условием продвижения от степени к степени была успешная сдача экзамена на знание символизма и официальных тайн различных степеней масонства. Заслуги мартинизма. Остается лишь добавить, что члены всех послушаний различали друг друга посредством некоторых букв и чисел, применявшихся при распространении ордена свободными посвящающими. Они служили для идентификации групп и помогали их членам распознавать друг друга не называя имен. Система опознания была весьма изощрена, но нет никакой необходимости вдаваться в ее подробности. В завершение необходимо сказать несколько добрых слов в адрес Ордена Мартинистов, в том виде, в каком он был основан Папюсом. Он выгодно отличался от тех многих организаций, которым сейчас приписывается масонское происхождение, тем, что никогда не имел лжепритязаний относительно своего происхождения. Папюс и не думал скрывать тот факт, что он и никто другой был автором своих очень простых ритуалов, задуманных и воплощенных с большой скромностью и старанием. Конечно, отдавая дань традиции, он связывал их с именем Сен-Мартена, но у него эта связь носила характер отдаленного влияния. Это была попытка возрождения в организованной форме той работы, которую, как считали, французский мистик делал в свое время и от собственного имени по отношению к своим последователям и ученикам. БОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНЕНИЕ (DIVINE UNION) Каждый человек, сознательно или нет, ищет воссоединения с Богом в каждый момент своей жизни, если только предположить, что он неизбежно ищет истинную цель своей жизни. Мистическое его состояние — конечность, как принципиальная, так и непосредственно переживаемая. ( 15 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Божественный поиск. Поиск Бога есть единственное назначение религии, и Его обретение есть плод оного. На возможности и действительности такого обретения религия и основана, поэтому она, так сказать, наука опытная. Она несет с собой «удостоверение нашего родства с Божественным». Я не считаю, что мы нуждаемся сегодня в новом определении религии в ее практической части, то есть того, как она действует, либо же в филологическом значении этого слова; я и не предлагаю их. Это достижение такого состояния, в котором мы живем не только верой, но и собственной зрячей сущностью. Можно было бы без труда сказать об этом по-новому или с претензией на новизну, но я сомневаюсь в том, что это подходящий случай. Наоборот, живого понимания можно было бы достигнуть, выражаясь по меньшей мере привычно. Согласно старому, всеохватывающему и всегда убедительному высказыванию, практическая религия есть жизнь, которой действительно в конце концов станет известно учение. Она есть слава праведная в этой жизни и в другой также. Окончание же ее можно сравнить с вечным покоем Будды. Это знание Единства, которое, согласно Кришне, превыше мудрости. Это союз любящего и возлюбленного у суфиев. Это в своем роде пифагорейская эпифания, видение сверху — то есть проявление центрального. Это вечное отдохновение, и это сущность без модуса, которую все внутренние духи избрали величественнейшей целью своего стремления. Это обретение Царствия Божьего, это аквинатовское предчувствие Прекрасного Видения, это ройсбруковское тайное бракосочетание Души и Бога. И поскольку, наконец, это то живое осознание всего, что в другом случае не взойдет до сердца человеческого, поскольку, пытаясь подумать об этом и объять это своим понятием, мы становимся теми, кто «сидит и играет в сравнения», поскольку мы по отношению к этому вслед за Исааком Ньютоном можем назвать себя собирающими камешки на берегу великого океана, — по всем этим причинам правильно было бы назвать это тем, чем оно и является — вещью мистической, то есть таящейся и сокровенной, то есть также тем, что выражения достигает с великим трудом и претерпевая извращения. Верные свидетели (The Faithful Witnesses). Переживание этого опыта описано везде в мире, начатки и частичные представления о нем находятся рядом с нами, отзвуки его столь доступны слуху в элементарном религиозном переживании, что весьма многие в наши дни пытаются поведать другим случившееся с ними — и изменившее их — чувство божественного и неземного при приближении к разным священным вещам. О высотах этого опыта мы слышим от святых угодников Божиих, вне зависимости от того, какой церковью они почитаются. Я привожу в этой книге их высказывания, которые, правда, относятся скорее к последним ступеням восхождения, чем к первым. Многие из нас что-то знают, каждый в меру своей природы, о тех одиноких и чудесных путях, что знаменуют собой ранние стадии восхождения; мы можем представить в уме и то, что ждет нас далее; мы можем мечтать и стремиться к тому, что не менее определенно возвещает нам великая открывшаяся перспектива, но до поры не может вместиться в наше зрение и в наше понимание, потому что облака дыма и огня — даже само благовонно курящееся устремление наше — заслоняют его от нас. Но если нам даровано знать, воспринимать и стремиться, в чем-то даже видеть, дано мечтать о пределе всех вещей, ощущая его где-то в ( 16 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru глубине зеркал, тогда мы зависим полностью от собственного достоинства, и мы знаем это — разве нет? – а подтверждением этому служат верные свидетельства указующих нам путь, ведущих нас, но до той лишь черты, до которой мы способны следовать их руководству, ведь однажды и они нас покидают. Нет, они не оставили нас, так как они всегда с нами, они уже обрели, и лишь малый путь мы смогли пройти в слабости нашей вслед за ними. Значит, мы остановились в ожидании силы и благодати, поры, что еще не наступила, и — поскольку должно быть оживлено все наше восприятие — в понимании, что на определенном уровне мы уже едва понимаем сказанное ими. Вот в каком высочайшем смысле христианство есть тяжелый труд, вот в каком смысле мы научаемся языку, чтобы изрекать жизненное. Именно на этих ступенях, еще вдали от цели, но все же на пути к ней, мы должны помнить, что есть и другое руководство, кроме наставившего нас на этот путь. Мы должны помнить, что нам остается еще ответить слову древней и мудрой алхимии, гласящему: «Истину искусства можно постичь лишь в сравнении изречении, оставленных мастерами прошлого». Открывающиеся перспективы. Отправление ритуала существующих великих религий может быть дополнено новым посланием в свете этого Великого опыта. Мы можем различить знамения и предвестья грядущего преображенного учения. Когда те, кто достиг голубой высоты небес и спустился в черную пустоту, возвращаются и, вторя Данте, говорят: «Разве отцы нам не сказали?», когда они свидетельствуют о том, что Бог воздаст тому, кто ищет Его, — разве это их свидетельство не указует нам, что люди, беззаветно, всем своим сердцем преданные этой великой действительности вещей, находят места, изобилующие добродетелью, в то время как обыкновенный взгляд, неумелый глаз души, смотрит, но не видит? Высшие области символического. Это — откровения опыта и цель, к коей он ведет. Я сказал о них здесь потому, что они представляют собой учрежденные таинства, выходящие за пределы символического масонства, и относятся к величественной символике возвращения к Богу. В то же время они схожи с масонством в аспекте того, что их метафорические церемонии изображают рождение заново, новую жизнь и мистическую смерть и последующее Воскресение Бога — все это жизнь в Божественном Единении. Аналогия с масонством отдалена, но она есть: правда, в цеховых степенях ни Мастером, отправляющим обряд, ни кандидатом, испытуемым в нем, может быть не понято собственное деяние — может быть и такое, что сами авторы ритуала в XVIII веке не ведали, что творили. ВТОРОСТЕПЕННЫЕ ОБРЯДЫ МАСОНСТВА (MINOR RITES IN MASONRY) Я не буду приводить здесь весь список Рагона, хотя я и пользовался им во многих случаях — как, впрочем, и другие — и хотя его даже можно расширить. В свое время Рагон был серьезным собирателем ритуалов, и весьма возможно, что он непосредственно был знаком с большинством им детализированных и переработанных сведений: об остальном он знал по сообщениям других, но нет оснований подозревать, что он сам привнес в них какой бы то ни было мифический элемент. Дефекты его каталога обнаруживают себя в силу вполне объективных, не зависящих от него причин: они были следствием того, что ему не хватало информации из ( 17 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru первых рук. В результате — тот хаос, в котором слегка разнящиеся друг с другом названия, приводимые на равных основаниях, могут и не обозначать разных ритуалов. Для меня, как, думаю, и для читателя, просто имена степеней и обрядов практически бесполезны. В алфавитном порядке мной ниже будут представлены те ордена и степени, о которых известно что-то конкретное, пусть в некоторых случаях не вполне достоверно. Мой список представляет обряды второстепенной — в той мере, в какой можно вообще говорить о второстепенности — важности с тем, чтобы не уделять им отдельного места в основном тексте. Несомненно, что предстоит еще проделать большую работу касательно континентальных степеней цехового масонства и большой массы сверхмасонских ритуалов, но сейчас взять на себя такой труд не представляется возможным, так как списки этих ритуалов у меня отсутствуют. Континентальные масонские архивы еще должно тщательно проанализировать как в этом отношении, так и в некоторых других, и я не лишаю себя надежды, что какое-нибудь подобное предприятие может быть доведено до конца даже мной, при том условии, что у меня найдется некоторое количество ревностных помощников за границей. Хотя я не стремлюсь здесь отыскать то, что можно назвать великими проявлениями символизма и церемониала, я отдаю себе отчет в том, что исчерпывающий анализ ритуалов высших степеней жизненно важен для истории их движения, особенно во Франции и Германии. Quod tenet nunc teneat donee de medio fiat. И я не уделил бы этим немногим словам того места, которое они занимают, если бы это привело к тому, что хоть какие-то из перечисленных мной трудностей были бы устранены. Вступительное слово. Краткие заметки, представленные мной, конечно же — не результат подлинного исследования, и в книгу они включены только лишь для вящей ее полноты: не потому, что я полагаю их первостепенно важными для подавляющего большинства читателей, но потому, что читателям могут встретиться просто названия, как с ними сталкивался и я, и несколько слов для информации, возможно, помогут им, как они бы помогли в таком случае мне. Я мог бы рассказать о них более подробно в небольшом количестве случаев, если бы потраченные для этого усилия были хоть как-то соразмерны с полученным в результате их знанием. Фактически же, насколько мне известно, само такое знание ничего маломальски важного собой не представляет, и среди таких случаев были ритуалы (1) мертворожденные, то есть появившиеся лишь на бумаге, причем некоторые из них не сохранились до наших дней даже в этой форме, (2) не имеющие никакого значения для общего дела масонства и (3) пребывающие в почти непроницаемой тьме неясностей, из которой так никогда и не вышли. Ааронов Дом (Aaron's Band). По А. Дж. Маккею, эта степень появилась в 1824 году по причинам социального характера во всех возможных смыслах этих слов. По-видимому, она была масонской, хотя даже это не очевидно по причине совершенно путаного о ней сообщения. Утверждение, что ее церемониал был аналогичен церемониалу Ордена Великого Первосвященника, — голословно, так как этот не имеет никакой связи с социальными аспектами. Основатель степени — Жозеф Серно, живший тогда в Нью-Йорке и разоблаченный как мошенник Южной юрисдикцией Шотландского обряда. По некоторым сообщениям, в 1825 году ( 18 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru деятельность Ааронова Дома была запрещена Великим Капитулом Королевской Арки штата Нью-Йорк, однако это заведомо неточное утверждение, хотя возможно, что Капитул исключал из своих рядов тех членов, которые имели к ней отношение. Сам Серно был таким человеком, который вряд ли бы легко смирился с запретом в отношении как его самого, так и его начинаний. Авелиты (Abelites). Это было немецкое изобретение, появившееся, если верить Клавелю, в 1745 году в Грифсвальде. Другим его названием было Орден Авеля. О нем рассказывалось в книге (или брошюре), опубликованной в 1746 году в Лейпциге. У него был свой ритуал, знаки и пароли. По составу он был масонским, хотя его связь с масонством многими отрицалась. Его характеризовали и как христианский, нравственный и филантропический, то есть внешне похожий на масонство как две капли воды. Подобной аналогией является и его девиз: «Искренность, Дружба и Надежда». Он не имел никакого исторического влияния, и его известность никогда не выходила за пределы той местности, в которой он был основан. Основной источник по данному вопросу — Леннинг. Азии Совершенные Посвященные (Perfect Initiates of Asia). Информация о них исходит от Рагона, и я не уверен в том, что она является по преимуществу его вымыслом. История такова, что некий М. Байель (Bailleul) в 1821 году приобрел объемистый манускрипт, представлявший собой перевод с немецкого. Позднее манускрипт перешел в руки Рагона, который занялся его редакцией вместе с Дезэтаном. Цель сего предприятия мне не ясна, ведь орден существовал лишь на бумаге как до, так и после этой модификации, — теперь он, верно, перестал существовать и в этом качестве. Я подозреваю, что немецкое происхождение обряда сомнительно, так как обряд — состоявший из семи степеней — по некоторым сведениям был изобретен в Лионе. Его, видимо, следует отличать от Посвященных Братьев Азии. Анонимное Общество (Anonymous Society). Сведения Тори неполны, так как он ничего не сообщает нам о том, где и когда был основан этот орден на территории Германии. Он был настолько масонского типа, что численность его ограничивалась семьюдесятью двумя членами, чьими титулами были Ученик, Подмастерье и Мастер-масон. В таком виде это описание, конечно, не подвластно разумению, ведь по идее каждый, кто перемещается на более высокую степень, должен вытеснить вышестоящего. В этом случае Мастера должны были бы вообще выходить из состава ордена. Такой порядок продвижения объяснить довольно затруднительно, и вообще вызывает удивление, что он мог иметь место в какой бы то ни было ассоциации. Видимо, приведенное описание означает, что в орден могли быть допущены владеющие любой цеховой степенью. В остальном Анонимное Общество сопоставимо с Неизвестными Философами под другой юрисдикцией, и оно посвящало себя, как и эти последние, изучению оккультных наук. Говорилось, что таковые занятия проводились под прикрытием благотворительной деятельности. Владели члены этого общества секретом философского камня или нет, они всегда раздавали щедрую милостыню. Среди них был некий Высший Неизвестный (Unknown Superior) — Гроссмейстер, проживавший в Испании, и именовали его якобы Тахо (Tajo). ( 19 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Апокалипсиса Орден (Order of Apocalypse). Источники по этому вопросу — Тори и Регеллини, однако к сведениям, которые они предоставляют, следует относиться избирательно, и особенно это касается второго. Они в свою очередь опирались на маркиза де Люше. История такова: некий Габрино (Gabrino), носивший титулы Принц Седмицы и Монарх Святой Троицы (Prince of Septenary and Monarch of the Holy Trinity), учредил этот орден в конце XVII века. Эту дату, если только история не является злой сатирой на иллюминизм. вполне можно передвинуть на сто лет вперед. Габрино набрал себе помощников, которые сумели сочинить продолжение истории Рамзея о строителях Второго Храма, в труде своем не снимавших с себя меча. Гербом ордена был обнаженный меч и блистающая звезда. Цели сего предприятия не указывает никто, однако де Люше, видимо, считал, что оно имеет революционный характер, ибо из его изложения можно заключить, что Габрино был религиозным фанатиком, способным на все. Сообщается также, что некоторые его ученики были арестованы, а сам он кончил жизнь в сумасшедшем доме. Бардта обряд (Bahrdt's Rite). Более правильным было бы назвать его Немецкий Союз. Я упоминаю о нем лишь постольку, поскольку для вступления в него требовалось быть масоном, и он был основан двадцатью двумя масонами, которых возглавлял доктор теологии Карл Фридрих Бардт, ему же, видимо, принадлежала и сама идея. Он родился в Бишофсверде в 1741 году, а масоном стал в Англии. История гласит, что жизнь его была беспорядочна и взгляды граничили с безбожием. Немецкий Союз появился в 1786 году как тайное общество из шести степеней: (1) Юноша (The Youth), (2) Мужчина (The Man), (3) Старейшина (The Elder), (4) Мезополит (Mesopolyte), (5) Епископ (Diocesan), (6) Верховный (Superior), Руководящий (Superintendent), или Попечитель (Overseer). Обряд в некотором роде был воплощением компромисса между религией и неверием и предлагал средний путь между масонством и немецким иллюминизмом Вейсгаупта. Его основатель хотел сделать целью союза просвещение человека, победу над предрассудками и наставление на путь совершенства. Все это очень роднит Бардта с иллюминизмом. Обряд прекратил свое существование спустя три года, когда за политические взгляды Бардт был осужден и отправлен в тюрьму. Наиболее ревностные и преданные члены организации перешли, как того и следовало ожидать, к Вейсгаупту. Однако в 1784 году начались гонения на самих иллюминатов, и через пять лет их орден был распущен. Должно сказать, что хотя Немецкий Союз был построен по образцу последнего, почти ничто не говорит в пользу того, что в его задачи входила политическая революция. Блистающей Звезды Орден (Order of the Blazing Star). В 1766 году барон Чуди опубликовал свою известную работу под названием «L'Etoile Flamboyante», и Тори приписывает ему же основание в том же году ордена под этим названием. Предположительно, он состоял из рыцарских степеней и символически соотносился со временем крестовых походов. Тогда же Чуди покинул Совет Императоров и вошел в состав Совета Рыцарей Востока Пирле, чтобы в нем осуществлять свою мечту о масонской реформе. Его предполагаемый Орден Блистающей Звезды не имеет значения ни для кого, разве только для исследователей творчества прославленного барона. ( 20 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Возрожденных Франков Орден (Order of Regenerated Franks). Мне неизвестно, откуда Маккензи почерпнул сведения об этой ассоциации, но он относит ее возникновение к 1815 году и говорит, что это произошло во Франции, а сама она была политической по характеру и масонской по форме церемоний. Девизом ее было «За Бога, короля и отечество». Упоминаемым в середине девиза королем был Людовик XVIII. Востока Орден (Order of the Orient). По словам Тори, обряд под таким названием появился в 1806 году в Париже, провозглашая свое происхождение от Рыцарей Храма и преемственность по отношению к тамплиерской системе. Более подробно об этом ничего не известно, но поскольку это было то самое время, когда на основании хартии Лармениуса о своих тамплиерских притязаниях с великим шумом заявляла организация Фабре-Палапра, то маловероятно, чтобы тогда же существовала другая малоизвестная организация с точно такими же притязаниями. Конечно, у нас нет права говорить об этом с абсолютной уверенностью, однако в данном случае весьма вероятно, что мы имеем дело с простой путаницей. Второстепенные мастерские степени (Minor Master Grades). Цеховая степень Мастера-масона имеет, конечно, в себе некий центральный пункт, который свойствен всем ее вариантам, однако в остальном разнообразие этих вариантов, пожалуй, ничуть не меньше, чем разнообразие великих послушаний, под чьим покровительством они существуют. Более того, различия зачастую столь значительны, что подразумевают совершенно другое строение ритуала вокруг одного центрального момента. Легенда также иногда отличается по содержанию, хотя в основном — лишь в деталях. Особенно мои замечания касаются Третьей степени в Шотландском обряде, Строгом Послушании, Обрядах Мемфиса и Мизраима. Здесь я лишь свидетельствую об этом факте, углубляться же во все детали я не буду. Второстепенные мастерские степени, о которых пойдет речь, относятся к другой категории, и некоторые из них я рассматриваю в надлежащем месте — такие как Избранный Мастер, Ecossais Мастер, Мастер Всех Символических Лож и т.д. В основном они принадлежат либо большим обрядам, либо коллекциям. Кроме них, существуют еще различные отдельные степени и степени, которые принадлежали ныне уже не существующим обрядам. Обычно наши знания о них невелики, а часто все, что нам известно, — лишь название. Примерами их могут служить приводимые ниже титулы, в каковой список не включены лишь не перечисленные в рамках тех обрядов, к которым они относятся. А. Столичный Капитул Франции: (1) Великий Мастер Мастеров (Grand Master of Masters), (2) Частный Мастер (Private Master), (3) Старшина-Мастер и Судья (Provost Master and Judge), (4) Мастер Французских Лож (Master of French Lodges). В. Архивы Шотландского Философского обряда: (1) Совершенный Мастер-Архитектор (Perfect Master Architect), (2) Мастер-Коэн (Master Cohen), Великий Мастер Правильных лож (Grand Master of Regular Lodges), (4) Древний и Величественный Мастер (Ancient and Sublime Master), (5) Прусский Мастер-Архитектор (Prussian Master Architect), (6) Египетский Мастер (Egyptian Master), (7) Каббалистический Мастер (Kabalistic Master), (8) Верховный Избранный Мастер (Supreme Elect Master). С. Архивы Университета (Archives of the University): (1) Истинный Мастер, Восток Солнца (True Master, Orient of the Sun), (2) Прославленный Символический ( 21 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Мастер (Illustrious Symbolical Master), (3) Великий Мастер Скинии (Grand Master of the Tabernacle), (4) Мастер Великий Первосвященник (Master Grand High Priest), (5) Мистический Мастер (Mystic Master), (6) Мастер Восьми Каббалистических Тайн (Master of Eight Kabalistic Secrets), (7) Величественный Мастер Ордена Иерусалима (Sublime Master of the Order of Jerusalem), (8) Мастер Мастеров (Master of Masters), (9) Совершенный МастерФилософ (Perfect Master philosopher), (10) Совершенный Мастер Тайн (Perfect Master of Secrets), (11) Прославленный Мастер Тайн (Illustrious Master of Secrets). D. Частные коллекции: (1) Английский Мастер Лож (English Master of Lodges), (2) Великий Мастер Неаполитанских Капитулов (Grand Master of Neapolitan Chapters), (3) Совершенный Английский Мастер (Perfect English Master), (4) Мастер в Совершенной Архитектуре (Master in Perfect Architecture), (5) Совершенный Мастер Гамбурга (Perfect Master of Hamburg), (6) Четырежды Почтенный Мастер (Four Times Worshipful Master), (7) Мастер-Философ Числа Три (Master Philosopher by the Number Three), (8) Мастер-Философ Числа Девять (Master Philosopher by the Number Nine), (9) Королевский Мастер Филиппи (Royal Master of Philippi), (10) Пифагорейский Мастер (Pythagorean Master). Вьей-Брю Обряд. О нем, на основании некоторых утверждений, нам известно: (1) что орден под таким названием был учрежден в 1743 году в Тулузе Сэмюэлем Локхартом, приверженцем принца Карла Эдуарда Стюарта, (2) что он состоял из трех капитулов и девяти степеней, а именно: (а) Ученика, (Ь) Подмастерья, (с) Мастера-масона, (d) Тайного Мастера, далее: (е), (f), (g), (h) — четырех избранных степеней, по-другому никак не описываемых, но содержащих тамплиерский элемент, (i) Совета Менашим (Menatzchim), представляющего научное масонство, (3) что сам принц Карл Эдуард даровал ему ряд привилегий, (4) что ему было отказано в признании со стороны французского Великого Востока в 1804 и 1812 годах «по причине отсутствия этического и научного принципа», и в доказательство их наличия, действительно, не было ни одного свидетельства. Название VielleBru должно было означать Верные Шотландские Масоны (Faithful Scottish Masons), каковая расшифровка смехотворна. Совершенно очевидно, что указанная дата и обстоятельства основания фиктивны. Известна еще одна, альтернативная первой дата — 1748 год, но и она также кажется слишком ранней. Еще одно название, под которым фигурирует обряд, — Ложа Тулузы, — и для которой любая дата основания после 1735 года вполне возможна. Однако вопрос в целом остается неясным, и я сомневаюсь, что попытки его разрешить будут щедро вознаграждены. Обряд, обладающий похожими характеристиками, мог возникнуть в более позднее время внутри самой ложи, и поддельный патент Стюарта стал средством — вообще весьма популярным — подтверждения реальности столь ранней даты основания обряда. Герметические Братья Египта (Hermetic Brothers of Egypt). Единственный источник сведений об этом ордене — Кеннет Маккензи. Я не думаю, что он существовал где-либо помимо бумаги и воображения Маккензи, который называл его очень древним оккультным братством, обладающим философским камнем, эликсиром жизни и т. д., немногочисленным по своему составу. Маккензи встречал трех лиц, которые намекнули ему о своей принадлежности к этому ордену. Эта история была ( 22 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru слишком фантастичной даже для его современника-викторианца Вуд-форда, что свидетельствует о многом. Герметические степени, великие и малые (Major and Minor Hermetic Grades). Я не собираюсь здесь придавать одним герметическим степеням большее значение по сравнению с другими, но небольшое их количество сравнительно хорошо известно под своими конкретными наименованиями, по причине их существования в рамках исторически значимых обрядов, в то время как многие из них были не более чем титулы, никак не раскрывавшие их сути. В доказательство их распространенности в прошлом я предлагаю следующую выборку из общего списка Рагона. А. Орден Герметических Адептов: (1) Рыцарь, (2) Тайный Рыцарь, или Рыцарь Среднего Яруса, (3) Рыцарь Треугольника, (4) Рыцарь Звезды, (5) Рыцарь Золотой Звезды, (6) Рыцарь Великого Иеговы, (7) Принц Востока. B. Степени Университета: (1) Герметический Философ, (2) Компаньон Герметический Философ, (3) Мастер Герметический Философ, Мастер Герметических Тайн, Герметический Толкователь, Величественный Герметический Толкователь, (7) Великий Герметический Казначей, (8) Великий Герметический Канцлер, (9) Брат Злато-Розового Креста, или Адепт. C. Коллекция Певре: (1) Герметический Рыцарь, (2) Великий и Величественный Герметический Философ, (3) Величественный Хранитель Ключа Великой Работы, (4) Герметический Казначей, (5) Казначей Парацельса. D. Разрозненные степени: (1) Герметический Масон, (2) Мастер Изумрудной Скрижали, (3) Доверенный Парацельса, (4) Философский Rose-Croix, или Величественный Философ, (5) Rose-Croix Германии, или Рыцарь Черного Орла. Еноха обряд (Rite of Enoch). Здесь мы также обращаемся к Тори, который сообщает, что некое лицо, скрывавшееся под символическим именем «брат Енох», опубликовав в 1773 и 1774 годах в Льеже две работы о франкмасонстве, задумало учредить, или учредило, масонский обряд, состоявший из четырех степеней, три из которых соответствовали степеням цехового масонства, а четвертая известна как Архитектор. Ученик, или Manoune, получал наставления о дружбе и великодушии, Подмастерье, или Ouvrier, — о верности своему суверену, Мастер — о подчинении, делом Архитектора было достижение совершенства во всех перечисленных добродетелях. У обряда была и своя легенда, и она гласила — для тех, кто был способен смириться с такого рода притязаниями, — что этот орден был основан Людовиком Добрым в 814 году. Еще одна масонская реформа. В 1819 году принц Нассау Фридрих, наследник нидерландского трона и, более того, масонский Гроссмейстер этого королевства, вознамерился реформировать Орден посредством замены двумя степенями всех тех, что были созданы к тому времени для расширения, усовершенствования и завершения степеней цеховых. Первой была степень Избранный Мастер, при вступлении в которую кандидату задавалось множество вопросов о Боге, бессмертии, вероисповедании и долге гражданина. Далее ему объяснялся смысл символического масонства. Второй была степень Верховный Избранный Мастер, при открытии ложи которой кандидат обнаруживал, что все офицеры скрыты от него, и тем не менее скрытый Мастер ложи снова задавал ему вопросы, на этот раз о течениях в масонстве, за чем следовала нравоучительная речь. После этого завесы поднимались, и ему объяснялись символы степени. Храм символизировал человека, и голос невидимого ( 23 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Мастера был голосом совести. Описанная реформа не привлекла масонов и была принята лишь несколькими ложами из уважения к королевскому достоинству и масонскому рангу реформатора. Реформа — ставшая известной под именем реформы Нассау — была окончательно забыта, «когда было провозглашено королевство Бельгийское». Звезда Сирийских Рыцарей (Star of the Syrian Knights). Обряд существовал, кажется, лишь на бумаге в коллекции одного из масонских писателей. Он состоял из трех степеней: (1) Новиция, (2) Посвященного Рыцаря (Professed Knight), (3) Великого Патриарха. Иллюминаты Стокгольма (Illuminati of Stockolm). Этот малоизвестный орден встречается в обширном и некритически составленном списке масонских обрядов и степеней Рагона, где он упоминается без каких-либо пояснений и указания его отличительных черт. Других источников сведений о существовании этих Иллюминатов нет, вследствие чего ни о дате основания ордена, ни о его истории ничего нельзя сказать. Однако известно, что он был создан с целью распространения тех учений, которые принято связывать с именем Сен-Мартена, что является свидетельством того чрезвычайного интереса, который прославленный французский мистик вызывал тогда по всей Европе. Исправленный Rose-Croix (Rectified Rose-Croix). Немного, пожалуй, найдется масонских степеней столь часто подвергавшихся изменениям и переработкам, как степень Rose-Croix, причина же этого в том, что розенкрейцерство, во всех его определениях, всегда имело большое влияние. В данном случае мы имеем дело с изобретением доктора Ф. Й. В. Шредера (1733 1778), который и учредил обряд под указанным названием в Сарребурге около 1769 года. Обряд был посвящен занятиям теософией, алхимией и магией и включал в себя четыре степени над цеховыми. Сами их названия ни о чем нам не говорят. Клермонтский Капитул (Chapter of Clermont). Среди французских авторов распространена легенда, по которой основание тамплиерского масонства было заложено в 1738 году в Лионе. Обычно его относят к «Речи», произнесенной Рамзеем, в которой он якобы поведал миру, что символическое масонство либо было создано рыцарями Храма, либо после того, как их орден был распущен, они продолжали существовать как организация, пользуясь новым названием как маскировкой. В действительности же Рамзей никогда не выдвигал подобных предположений, и источник лионской легенды — если не говорить о Тори и Клавеле — лживые спекуляции. История все же имеет продолжение, а именно: тамплиерскую систему, созданную в Лионе, адаптировал Клермонтский Капитул. По словам Тори, Капитул был основан в 1754 году в Париже неким кавалером де Бонвилем, о котором более ничего не известно. Клавель добавляет, что его резиденцией было большое здание под названием «La Nouvelle France» (Новая Франция), построенное специально для этой цели в предместье Парижа. Капитул имел три высших степени, помимо степеней символического масонства: (1) Рыцарь Орла или Избранный Мастер, (2) Прославленный Рыцарь или Тамплиер, (3) Величественный Прославленный Рыцарь. Но существуют и альтернативные варианты списка, исключающие один другой. Полный отчет об этом вопросе дан в моей работе «Secret Tradition in Freemasonry», т. 1, кн. IV, § 3, к которому ( 24 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru и отсылаю читателя. приведении этой нумерации Клавель следует за Тори. Ее можно сравнить с мифическим обрядом Рамзея, или Rit de Bouillon (Бульонским обрядом), где нумерация выглядит следующим образом: (1) Шотландский Мастер, (2) Новиций, (3) Рыцарь Храма. На самом же деле это — степени Строгого Послушания, следующие сразу за цеховыми. Лично я считаю, что о ритуалах Клермонта нам ничего или почти ничего не известно. В абсолютно таком же положении мы находимся и относительно значения — если таковое есть вообще — названия обряда. Версии гласят, (1) что «Клермонтский Капитул» объясняется тем, что в название непосредственной близости от места собраний располагалась иезуитская коллегия под таким названием, однако это совсем нелепо, (2) что Капитул является продолжением «некого Иезуитского капитула масонов высших степеней». Хотя нет ничего невероятного в гипотезе о католическом вмешательстве с целью направить развитие масонства, абсолютно очевидно, что пораженный в своих правах Орден Храма не мог быть ассимилирован иезуитами, чтобы продолжить свою деятельность от их лица под маской масонства, равно как они и не учреждали ни обрядов, ни степеней для символического отмщения за рыцарей Храма папе и королю, подвергших их гонениям. Относительно Клермонтского Капитула далее говорится, что виднейшие французские масоны тяжело переживали раздоры, потрясавшие цеховое масонство, и поэтому с радостью нашли себе убежище в системе рыцарских степеней. Успех, которым пользовался Капитул, был так велик, что к 1758 году он прекратил свое существование, войдя, как предполагается, в состав Совета Императоров, действительно организованного в том же году, но не включавшего в себя никаких степеней Клермонтского Капитула. Смотри мою упомянутую работу, кн. IV, § 4. В работах таких авторов, как Джон Йаркер, Клермонтское масонство приобретает преувеличенное историческое значение, но, принимая во внимание очевидные факты, само существование этого Капитула проблематично настолько же, насколько и Rit de Bouillon Рамзея. Клирики Строгого Послушания (Clercs of the Strict Observance). Иные названия — Клерикальные Рыцари Тамплиеры, Clerici Ordinis Templarii, или Духовная Ветвь Тамплиеров. Рагон ошибочно называл эту организацию Клириками Слабого Послушания. Можно указать несколько источников, но вполне достаточно будет сослаться на Леннинга и Клавеля — они не хуже и не лучше остальных. Они объясняли это учреждение (1) как модификацию Строгого Послушания, (2) как возникшую в его рамках «секту» и (3) как попытку восстановления священнического аспекта оригинального Ордена Тамплиеров. Оно было изобретением Штарка (Starck), о личности и взглядах которого мы узнаем несколько позже. Предположение Вудфорда о том, что обряд соединял в себе теософию, алхимию и магию, кажется, лишено оснований. Обряд имел четыре степени, следующих за цеховыми, именно: (1) Младшего Шотландского Мастера, (2) Старшего Шотландского Мастера, или Рыцаря Св. Андрея, (3) Провинциального Капитуляра Красного Креста, (4) Мага, или Рыцаря Чистоты и Света. Последняя подразделялась на пять секций: (1) РыцарьНовиций Третьего Года, (2) Рыцарь-Новиций Пятого Года, (3) РыцарьНовиций Седьмого Года, (4) Левит, (5) Священник. Обряд был основан в 1767 году, в 1768 году произошло что-то вроде его объединения со Строгим ( 25 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Послушанием. Однако в 1775 году Клерикальные Рыцари на Брауншвейгском конгрессе или сразу после него объявили о своей независимости. По словам Рагона, обряд прекратил свое существование в 1800 году — дата, которую отрицает, и, я думаю, не без основания, большинство исследователей. Нет сомнений, что это случилось гораздо раньше, и, кроме этого, не сохранилось никаких свидетельств какого бы то ни было его влияния в какой бы то ни было области. К сожалению, ни у одного масонского историка, писавшего на эту тему, нельзя найти сведений о его ритуалах, и вследствие этого наши познания об этом обряде и его целях чрезвычайно ограниченны. В ином случае я бы рассмотрел эту так называемую схизму в связи с собственно Строгим Послушанием. Но раз все сложилось именно таким образом, то остается только добавить, что обряд Строгого Послушания достиг больших высот своей духовности скорее под влиянием лионских мартинистов, осуществивших в XVIII веке его преобразование. Конкордисты. В 1790 году было учреждено Общество Добродетели в качестве своеобразного наследника немецких иллюминатов, и когда, примерно в 1800 году его деятельность подошла к концу, из его останков возникло Общество Конкордистов, местом рождения которого была Пруссия. Основал его некто по фамилии Ланг (Lang). В 1812 году оно было запрещено по политическим мотивам. Я не знаю, было ли оно масонским по своему составу, но данная версия может иметь какой-то смысл, если учесть позднейшие связи, существовавшие между иллюминатами и нашим символическим Братством. Главный источник в данном вопросе — Тори. Лазаря масонский Орден (Masonic Order of Lazarus). Мне это название встретилось лишь однажды, и единственная известная мне подробность о нем состоит в том, что клейнодом его был изумрудный крест, надеваемый на шею. Такое же название в свое время носил рыцарский союз, основанный в Иерусалиме в первой половине XII столетия. В 1617 году СенВенсан де Поль (St. Vincent de Paul) учредил в Париже религиозную конгрегацию под тем же названием, которая существует и поныне. Магнетическое Масонство (Magnetic Masonry). Поскольку Антон Месмер и его бессмертное искусство принадлежат к тому времени, когда французское масонство высших степеней достигло своего апогея, и в силу того, что он был для своих преданных последователей чем-то вроде вождя, для всего Братства не было ничего более желанного — из того, что могло бы поддержать Искусство, — чем создание по крайней мере одной степени для сохранения в ней таинств животного магнетизма и учреждение центра исцеления, который бы был полезен и для целей посвящения. Так появился Орден Вселенской Гармонии. Это случилось в 1782 году в Париже. Главной задачей, по словам Клавеля, было такое ритуальное очищение его членов, которое подготовило бы их к магнетическому апостольству. Парижская инициатива была подхвачена в Версале, Лионе, Бордо, Гренобле, Нанси, Марселе, Мее и Страсбурге, и к 1784 году все они стали центрами Ордена. И все же это была лишь мода, продиктованная временем, о которой все совершенно позабыли с приходом Французской резолюции, Маккензи вслед за Рагоном торжественно называет это явление Медицинским масонством. Существовало два Ордена Гармонии, но ни один из них не был связан с искусством исцеления, как существовало и несколько независимых степеней ( 26 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru предполагаемого терапевтического характера. Их полное перечисление бессмысленно, так как все они представляют собой лишь названия и ничего более. Лечебная сторона была, конечно, и у Египетского обряда Калиостро, но о нем есть подробный рассказ в другой части данной книги. Мелессино обряд (Rite of Melesino). Греческий масон, носящий это имя, в свое время вступил в русскую армию и дослужился там до высокой должности. В 1765 году он основал масонский обряд, имевший следующие степени над цеховым масонством: (1) Мистическая Арка, (2) Шотландский Мастер и Рыцарь, (3) Философ и (4) Священник Храма, или Первосвященник. По словам Маккензи, Обряд Мелессино был построен на экзотерических учениях так называемого Ордена Исмаила, но если последний и был чем-то большим, чем просто бумажная фикция, рожденная фантазией ее главного историка, то я совершенно уверен в том, что он не миг существовать в середине XVIII века. Возможно, как говорит Макензи, это была «комета на сезон», псевдо-масонское «яйцо, из которого никогда не вылупится цыпленок». По еще одной версии, обряд Мелессино был смесью гностицизма, магии, герметической философии и каббалистики. Далее говорится, что священническая степень была розенкрейцерской по духу, однако нет никаких подтверждающих это свидетельств. Мистический Венец (The Mystic Crown). Речь идет не о Кетер, венчающей Древо сефирот, а об Ордене, основанном в 1787 году в Париже последователями и учениками Месмера, возможно, для практики его методов исцеления. Мистический венец, был у тех, кто в совершенстве владел этими методами. Необходимой квалификацией для вступления была степень Мастера-масона, Братья именовались Рыцарями и Компаньонами — вот уж поистине магнетическое рыцарство. Согласно некоторым сомнительным источникам, общество все еще существовало к 1838 году. Мистического Масона Орден. Источником сведений о факте существования этой ассоциации является «Энциклопедия» Роберта Макоя, изданная в Нью-Йорке. Она, однако, ничего не сообщает нам о дате и месте ее основания. Орден состоял из трех степеней Йоркского обряда в их измененной версии, названия которых: Мистический Ученик, Мистический Подмастерье и Мистический Мастер-масон. Было бы любопытно ознакомиться с ритуалами и определить, какого рода мистицизм они воплощают. Символизм ордена, похоже, определял духовный смысл четырех сторон света. Мне он кажется американским вымыслом. Мистической Святыни Орден (Order of the Mystic Shrine). Квазивосточная организация, основанная в Америке, предположительно в 1871 году, когда У. Дж. Флоренс (Florence) познакомил с ней различных масонов высших степеней Шотландского обряда, и в частности Уолтера М. Флеминга (Fleming), члена Тридцать третьей степени. Не стоит и говорить, что ордену приписывалось древнее происхождение, и местом, где он возник в незапамятные времена, считалась Аравия. В 1876 году был основан Имперский Совет, в котором Флеминг занимал должность первого Имперского Властителя на протяжении семнадцати лет. Братья называются Благородными, а Офицеры Храма образуют Диван. Орден имел сногсшибательный успех, но, с другой стороны, он не оказался «халифом на час», широко распространившись в Соединенных Штатах, каковые и являются основным местом его пребывания. Насколько мне известно, орден ( 27 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru имеет всего одну степень. Для ее получения требуется быть масоном, в это — единственное связующее звено между ею и масонским орденом. В 1900 году Флеминг предпринял путешествие по Востоку, дабы придать ордену, служению которому он отдал столько сил, реальный оттенок восточного колорита, «History of the Imperial Council» (История Имперского Совета) была опубликована а 1919 году. Моравское масонство. Мы знаем, что Царствие Небесное подобно горчичному зерну. Тем, во что может быть воплощено это зерно, а также и Царствие, были озабочены некие Моравские Братья, которые также были масонами, и они основали в 1729 году Собратство Моравских Братьев Ордена Религиозных Франкмасонов, иначе называемое Орден Горчичного Зерна. Место основания — Верхняя Лужица, где само это религиозное движение родилось около 1722 года, под покровительством графа Циннендорфа, заинтересовавшегося идеей учреждения масонской организации. Он хотел осуществить эксперимент по основанию секты и распространения Царствия Небесного посредством масонских каналов. Не следует рассматривать это как ранний пример движения высших степеней, скорее это была особая ассоциация, просуществовавшая очень недолгий срок в сердце Масонского ордена. Никотиатов Орден (Order of Nicotiates). Клавель, предоставляющий о нем сведения, приписывает ему масонские характеристики и сообщает, что орден придерживался пифагорейской доктрины. Ни дата, ни место основания, ни личность основателя неизвестны, равно как ничего не сообщается о его истории. Оливковая Ветвь на Востоке (The Olive Brance in the East). В году 1835 или около того в Бомбее, когда Джеймс Варне был Провинциальным Гроссмейстером Индии, он как историк Ордена Тамплиеров и, возможно, масон высших степеней, как, впрочем, и их Великий Офицер, глубоко сожалел о том факте, что масонское христианское рыцарство существует, так сказать, за закрытыми дверьми, не допуская к себе туземных масонов. Поэтому в качестве замены он создал это братство, в состав которого вошли три класса, или степени: (1) Новиций, (2) Компаньон, (3) Офицер. Для первой на них местному масону была необходима квалификация Ученика, для второй — Мастера масона, а получение Королевской Арки гарантировало третью. Я не владею информацией о том, каким образом Братство Оливковой Ветви собиралось заменить этими степенями масонское рыцарство. По одним источникам, какое-то время эксперимент был успешен, другие же сообщают, что он не получил одобрения. Так или иначе, вскоре от него остались одни воспоминания. Орден Палестины (Order of Palestine). Стало уже привычкой говорить о тайном масонском сообществе под этим именем, опираясь па барона Чуди и его «Etoile Flaiiibuyante», как об историческом факте, или по крайней мере, как если бы оно могло бы быть таковым. Наличие самого минимального критического подхода позволило бы тем, Кто повторяет подобные сведения из уст в уста следуя при этом даже больше друз другу, чем оригинальному автору, — увидеть, что Рыцари Утра и Палестины барона Чуди были настолько же мифичны, насколько и всякое другое предание, служащее основанием для всех тех степеней, с которыми мы вообще знакомы. Этот литературный алхимик из Меца попросту выдвигал свой ( 28 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru главный тезис о возникновении, существовании и преемственности герметической традиции под знаком, по его мнению, масонства. Даже для таких людей, как Вудфорд и Маккензи, очевидно, что орден рыцарства не мог существовать прежде возникновения самого рыцарства, однако Рыцари Утра, по предположениям их создателя, появились на самой заре христианской эры. Далее говорится, что кавалер Рамзей унаследовал от легендарного Ордена Палестины часть своей системы. Вместе с тем об Ордене ничего не было известно вплоть до 1766 года, когда впервые увидела свет «L'Etoile Flamboyante». Хотя, возможно, это и частности, но знаменитая «Речь» была произнесена в 1737 году. Я не склонен предположить, что барон Чуди когда-либо материализовал свою гипотезу в ритуале, и если так оно и есть, то его вдохновением воспользовался некто неизвестный. Таким образом у нас и появилась Шестьдесят третья степень Обряда Мизраима, встречающаяся также в другой коллекции. Первосвященства Орден (Order of High Priesthood). Эту степень называют почетной, и присваивалась она, видимо, за особые заслуги исключительно в Соединенных Штатах Первосвященнику Капитула Королевский Арки, которая была для этого ордена основной квалификацией. О ней впервые упоминается во втором издании «Наставника» Уэбба (Webb), увидевшем свет в 1802 году, но говорят, что учреждена она была еще в начале 1799 года Уэббом совместно с коадъюторами Генерального Великого Капитула, США. Это особое рукоположение, связанное с елеепомазанием, которое дополняется специальным священнодействием, связывающим первое с известной историей о Мельхиседеке. Степень была задумана как часть церемонии утверждения Первосвященника, который есть Первый Принципал (Principal) всякого Капитула Королевской Арки в Соединенных Штатах. Начиная с 1853 года она стала присуждаться отдельно, видимо, лишь по специальной просьбе, и уже не являлась условием для вступления в сан. Ей приписывают весьма величественное содержание. Пилигримов Общество (Society of Pilgrims). История гласит, что в 1825 году в Лионе был арестован некий прусский сапожник. Причины ареста остались неизвестными. Известно лишь, что у него нашли катехизис Общества Пилигримов, которое, как это явно запечатлено в документе, имело масонский характер. Источники ничего не сообщают ни о судьбе сапожника, ни о времени его ареста. До его катехизиса об ордене никто никогда не слышал, и это единственный документ, в котором есть о нем упоминание. Примитивный обряд Нарбонна (Primitive Rite of Narbonne). В 1780 году в городе Нарбонн действовала Ложа Филадельфа. 19 апреля того же года был созван конклав под названием Высшие Ордена Свободных и Принятых Масонов. Результатом встречи было создание Примитивного обряда из степеней, расположенных над цеховым масонством. В его создании использовались различные источники, которые не помешали обряду стать оригинальным изобретением. Существовало всего три класса, из которых первым было символическое масонство. Второй класс включал в себя: (1) Совершенного Мастера, или Избранного, или Архитектора, или же Великого Мастера-Архитектора, (2) Величественного Ecossais, (3) Рыцаря Меча, или Рыцаря Востока, или Принца Иерусалима. К третьему классу относились четыре капитула масонства Rose-Croix, посвященных изучению ( 29 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru следующего: (1) предмета ритуала и главной церемониальной процедуры, следуя некоторым особым для первого капитула принципам, (2) масонской истории по материалам архивов второго капитула, (3) масонской философии и нравственности, а также исследованию всего, что могло бы внести вклад в достижение счастья и благосостояния человека, чему соответствовали цели третьего капитула, (4) оккультных наук, включая онтологию, психологию, пневматологию, главным практическим объектом которых являлась реабилитация и реинтеграция человека интеллектуального в его изначальной значимости и прерогативе. Это было интересом, преследуемым в четвертом капитуле, члены которого были удостоены звания Отцов RoseCroix Великого Розария (Rose-Croix Fathers of the Grand Rosary). Это была ранняя переработка доктрины мартинистов, важная как свидетельство влияния идей сочинения Сен-Мартена «Des Erreurs et de la Verite» (О заблуждениях и об истине), каковое заявило о себе через несколько лет после публикации. Клавель и Клосс, самые первые по времени источники наших знаний об обряде, говорят, что ранее никому не известный кавалер Пен появился в Нарбонне с патентом, датированным 27 декабря 1779 года и дававшим ему право на учреждение обряда. На деле же обряд был основан Франсуа, маркизом де Шедебьен д'Аманом (Chefdebien d'Amand) (p. 1753). Эти сведения я почерпнул из книги Бенжамена Фабра «Franciscus Eques a Capite Galeato», 1913. Эта работа — труд антимасона, делающего ложные выводы на основании истинных фактов, однако так случилось, что интересующие нас в данном случае документы попали в его руки. В 1784 году нарбоннская организация вошла в Конкордат с прославленным Обрядом Филалетов, действовавшим в Париже, и документ, это засвидетельствовавший, гласил о единстве целей обеих организаций. В 1786 году произошло объединение с Великим Востоком, при этом некоторые члены пошли на открытый раскол и продолжили свою деятельность вне организации, так как, возможно, считали, что такое объединение приведет к упадку. В 1818 или 1819 году, по словам Кеннета Маккензи, обряд был воссоздан в Нидерландах Маршо де Нивелем (Магchot de Nivelles). Примитивный Шотландский обряд (Primitive Scottish Rite). Маршо де Нивелю Клавель приписывает основание Примитивного Шотландского обряда в Бельгии, степени которого числом и отчасти названиями соответствовали таковым Древнего и Принятого обряда, уже покорившего Европу из своего центра в Чарльстоне. Маршо де Нивель тогда же учредил свою соперничающую систему в Намюре в ложе «Bonne Amitie» (Доброе Дружество), утверждая, (1) что она основана в 1770 году и что источником ее основания была Столичная Великая Ложа Эдинбурга. Дата этого основания никем больше не подтверждается, и упомянутое Великое Послушание никогда не существовало. Юрисдикция изобретения Маршо, по словам Клавеля, вряд ли простиралась за пределы Намюра, также ничего не известно о том, включались ли в него позднее новые степени. Полный оригинальный список таков: (1) Ученик, (2) Компаньон, (3) Мастер, (4) Совершенный Мастер, (5) Ирландский Мастер, (6) Избранный из Девяти, (7) Избранный из Неизвестных, (8) Избранный из Пятнадцати, (9) Прославленный Мастер, (10) Совершенный Избранный, (11) Малый Архитектор, (12) Великий Архитектор, (13) Величественный Архитектор, (14) Мастер Совершен ной Архитектуры, (15) Королевская Арка, (16) ( 30 ) Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов www.martinist.ru Прусский Рыцарь, (17) Рыцарь Востока, (18) Принц Иерусалима, (19) Достопочтенный Мастер Лож, (20) Рыцарь Запада, (21) Рыцарь Палестины, (22) Суверенный Принц Rose-Croix, (23) Величественный Ecossais, (24) Рыцарь Солнца, (25) Великий Ecossais Св. Андрея, (26) Масон Тайны, (27) Рыцарь Черного Орла, (28) Рыцарь Кадош, (29) Главный Избранный Истины, (30) Новиций Среды, (31) Рыцарь Среды, (32) Совершенный Среды, (33) Повелитель Среды. В третьем издании своего труда (1844) Клавель отмечает, что Примитивный Шотландский обряд все еще действует в Намюре. Это, однако, вызывает сомнения, так как об этом факте не сообщает ни один из позднейших авторов. Просвещенные Теософы (Illuminated Theosophists). Первоисточник сведений — Тори, но за ним к этой организации обращались Леннинг, Клавель, Маккей, Вудфорд и Кеннет Маккензи. Центральной ее фигурой является Бенедикт Шатанье (Chastanier), французский врач, по сообщениям некоторых — Мастер ложи «Сократ Совершенного Союза», кроме этого — ученик Пернети, к которому его привело собственное увлечение Сведенборгом. В 1784 году, согласно прекрасной книге Уайта «Жизнь Эмануэля Сведенборга», выпущенной в 1868 году, в Лондоне было сформировано некое Теософское общество, целью которого было распространение «небесного учения Нового Иерусалима», посредством перевода и публикации трудов шведского визионера.
RuTracker.org » Философия » Скачать торрент Мэнли П. Холл Составление любой энциклопедии представляет гигантский труд, но в случае, и еврейских слов и имен осуществлялось по английскому образцу, если не было.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. историю строительных артелей в Англии. В современной масонской литературе указывают.
Скачать. Чтобы бесплатно скачать этот файл на максимальной скорости, Фемы Масоны Происхождение Масонства Развитие Масонства В Англии..
Английские родственники не приняли вернувшуюся из Америки Эмму Лоуэлл и ряд трудов посвященных масонству: "Новая Энциклопедия Масонства.
Хронология Ордена вольных Каменщиков
Info. Download DOC Кеннет Маккензи в своей «Королевской масонской энциклопедии » обобщил данные масонской с ростом влияния английской мистически настроенной научной интеллигенции, создателей Королевского.
НОВАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФРАНКМАСОНСТВА
Адепт трансцендентального масонства и практического оккультизма. Англии мало известный — об удовольствиях и преимуществах самопознания.
(Из "Новой энциклопедии масонства (великого искусства каменщиков) и родственных 1349 год - Заработная плата английских каменщиков и других.
(Из "Новой энциклопедии масонства (великого искусства каменщиков) и родственных таинств: их ритуалов, литературы и истории", Артур Эдвард Уайт) Наша эра: 926 или 936 год - Эдвин, легендарный сын Ательстана, председательствовал на собрании каменщиков в Йорке, и на нем были приняты некоторые Предписания для управления братством. Предание. 1077 год - Cementarius (каменщик) по имени Роберт, работавший на строительстве собора св. Альбана, был признан самым умелым каменщиком того времени.
Можно спокойно скачать и посмотреть кучу фильмов "разоблачающих" масонство, Первые масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии, но многие указывают на Британская энциклопедия так определяет масонство.
Королевская масонская энциклопедия Англии предлагает двенадцать ставит организационный принцип, рассматривая масонство как «религиозно -.
